如是我闻：

一时婆伽婆住在雪山妙色聚落 金莊严窟，与摩诃比丘僧其数满足一千人 俱。尔时世尊著衣持钵，入妙色聚落普遍乞 食，还至本处饭食讫，结跏趺坐正念不动， 尔时世尊入名一切法平等相三昧。入三昧 已，诸比丘等顶礼佛足，忽然不见如来所在， 各自相问：“今婆伽婆修伽陀何处去耶？”尔时 首陀会及三十三天子，承佛神力来至佛所， 时释天王及梵天王作如是念：“婆伽婆今在 何处？修伽陀今在何处？”作身念已，观见佛身 住在金窟入于三昧，时诸释天来至佛所默 然而坐，及首陀会诸天众等亦默然坐。尔时 世尊于三昧中现诸神通，佛神通力故，所有 三千大千世界学菩萨乘者、初发菩提心者、 或复久发菩提心者、或阿鞞跋致者、或一生 補处者，以得如来神通教故，来至妙色聚落 到于佛所，佛神力故，去地一刃跏趺而住。 尔时文殊师利童子入一切众生欢喜三昧， 入三昧已，令诸大众得心欢喜、得心悦乐、得 心安稳、得心稀有。尔时弥勒菩萨摩诃萨入 一切法寂定三昧，入三昧已，令诸大众诸根 寂定。尔时体相菩萨摩诃萨，共六万二千菩 萨，向妙色聚落金莊严窟，到于佛所，即见自 身及诸菩萨住在虚空，于虚空中结跏趺坐。 时观自在菩萨，共九万二千菩萨，从虚空中 向妙色聚落金莊严窟，来到佛所不能下地， 共诸菩萨于虚空中跏趺而住，即入破散一 切众生烦恼三昧，入三昧已，彼诸大众即灭 贪欲痴等一切烦恼。尔时宝相菩萨摩诃萨 即入大莊严三昧，入三昧已，即于虚空普雨 优钵罗华、波头摩花、俱物陀华、芬陀利花，映 蔽日光。尔时世尊正坐三昧，飞腾虚空欣然 微笑，乃至放于靑、黄、赤、白、金色、玻璃等光明 亦复如是。尔时文殊师利童子住在虚空，合 掌长跪整衣服、而白佛言：“世尊！以何因缘欣 然微笑？”佛告文殊师利：“我念往昔，此虚空中 十千诸佛，同于此处为诸菩萨说金刚场陀 罗尼法门。”文殊师利复白佛言：“世尊！唯愿 如来为诸菩萨重分别说金刚场陀罗尼法。” 尔时佛止文殊师利言：“不须复说。此金刚场 陀罗尼中无有烦恼亦无涅槃，彼等欲入涅 槃；金刚场陀罗尼中无菩萨法及诸佛法，彼 等欲得成佛；金刚场陀罗尼中无有善法及 不善法，彼等欲捨不善；金刚场陀罗尼中 无彼岸此岸，彼等欲达彼岸；金刚场陀罗尼 中无有成就诸佛刹者，彼等欲成就诸佛刹； 金刚场陀罗尼中无有魔及魔名字，彼等欲 降众魔；金刚场陀罗尼中无有声闻及声闻 名字，彼等欲超过声闻法；金刚场陀罗尼中 无辟支佛及辟支佛法，彼等欲超过辟支佛 位；金刚场陀罗尼中无众生及众生名字，彼 等欲化诸众生；金刚场陀罗尼中无有利无 非利，彼等欲求利；金刚场陀罗尼中无有欲 及欲名字，彼等欲離欲；金刚场陀罗尼中无 恼及恼名字，彼等欲離恼；金刚场陀罗尼中 无有痴及痴名字，彼等欲捨痴；金刚场陀罗 尼中无有智及无智，彼等欲证智；金刚场 陀罗尼中无有烦恼及无烦恼、无有净及不 净，亦无有教及无教，无慈无悲无喜无捨，无 施无悭、无戒无犯、无诤无忍、无进无迨、无 禅定无乱心、无智无无智，无堕、无声闻、无辟 支佛、无诸佛、无如来，无法无非法、无深无浅、 无识无非识、无名字无证处、无烦恼无涅槃、 无诸力、无菩提分、无诸根、无正念处、无正定 处、无四如意足。文殊师利；金刚场陀罗尼若 修得者，不捨凡夫法，不取不执亦不远離，亦 不建立、不须超过、不证不捨、不思惟捨、不勝 不出，无有懈怠，不惮不护、不悔不触，凡夫法 中不起烦恼。所有佈施亦不作相、不作与相， 亦不捨離诸佛法亦不触凡夫法。诸佛法不 離凡夫法，凡夫法不離诸佛法。亦不建立声 闻辟支佛法，亦不在诸佛法。不捨凡夫法，不 得护诸凡夫法、不得无动住诸佛刹、不得捨 诸大愿。文殊师利！此金刚场陀罗尼中无有 分别。所以者何？欲嗔痴法一切平等，男女相 同故。天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那 罗，一切法平等，差别相同故。佛法僧、声闻辟 支佛，一切法平等同故。地狱、饿鬼、畜牲，平等 同故。水大、风大、火大、地大、虚空大，一切法平 等同故。眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切法，平等同 故。文殊师利！金刚场陀罗尼，譬如东方所有 虚空，南西北方所有虚空，及上下方所有虚 空，皆悉平等同故，所谓虚空一体平等。如是 文殊！是金刚场陀罗尼法，一切众生平等同 故。”作是语已，文殊师利复白佛言：“世尊！云何 欲是陀罗尼句？”佛告文殊师利：“欲者非从东 方来恼诸众生，亦不从南西北方四维上下 来恼诸众生，亦非内出亦非外来恼诸众生。 文殊师利？欲若内起恼众生者，众生永无有 净，亦不得证诸法实相。文殊师利！所有诸法 不去不来、非内非外、无有住处，是故欲名陀 罗尼句。文殊师利！恼是陀罗尼句。”文殊师利 白佛言：“世尊！云何恼是陀罗尼句？”佛告文殊： “恼者从诤竞起。彼诤竞者，非过去非未来非 现在。文殊师利！过去诸法若生、不可壞者，应 是常法。文殊师利！未来诸缘无恼可生，现有 诸缘无所住故、灭壞故。文殊师利！所有诸法 本来不生，亦无未来及现在生，是三世净陀 罗尼句。文殊师利！痴是陀罗尼句。”文殊师利 白佛言：“世尊！云何痴是陀罗尼句？”佛告文殊： “痴者从无明起，不依地界、不依水界、不依火 界、不依风界及虚空界乃至识界，诸法无所 依著，不可得恼、不可得净。何以故？无著体不 得恼亦不得净。若无著体诸法得恼得净者， 虚空亦应得恼得净。所以者何？虚空不为诸 法所依。文殊师利！所有无明，无著处、无移 处、无壞处、无现处、无碍、不可见、无缚无解，无 边无自性故。如是虚空，可得说言彼恼彼净 耶？”文殊师利言：“不也。世尊！”佛告文殊师利： “无明者，如来所说，本来无有，故名无明。此无 明句，前际不可得、後际不可得、现在际亦不 可得。文殊师利！所有诸法，无有有者、不可得 者、不可见者、无有知者，彼等颇得能解能缚 不？亦能作障不？”文殊师利言：“不也。婆伽婆！不 也。修伽陀！若如是義，云何，世尊！无明见生恼 耶？”佛言：“文殊师利！譬如二木及人功等相揩， 火得出生。彼火热焰不从二木生，亦非人功 生而能得生。如是如是。文殊师利！无正定 故而生欲恼烦恼、痴烦恼。彼诸恼等不在 内、不在外、不在两中间。如是文殊师利！所言 恼者，云何得生？云何名痴？诸法本来解脱，以 能生恼故名为痴。诸法本来解脱，无有缚处， 是故名痴是陀罗尼法门。”